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Música solidaria con África En un ambiente familiar y festivo, más de mil personas asistieron el sábado 20 de diciembre en el auditorio Miguel Delibes al concierto organizado por la Fundación Schola para apoyar uno de los proyectos promovidos por Harambee en el África subsahariana. Una vuelta musical por el mundo, dirigido por Ernesto Monsalve, contó con la participación de la Joven Orquesta Ciudad de Valladolid, la coral Santa Cecilia, Ana Cintrano y los coros de los colegios Pinoalbar y Peñalba

En la Casa Revilla de Valladolid arrancó una exposición itinerante del fotógrafo andaluz Ismael Martínez bajo el título “La sonrisa de África. Un homenaje a Ryszard Kapuscinski”. La muestra, que estuvo en Valladolid hasta el 8 de febrero, reunía una selección de las 4.500 fotografías y más de 50 entrevistas realizadas por el también periodista en agosto del 2007.

La intención del autor de las instantáneas era mostrar una imagen de África diferente a la que normalmente ofrecen los medios de comunicación y resaltar que los africanos tienen esperanza y que es un continente lleno de futuro. Se trata de imágenes cotidianas que pretenden captar el alma de esas personas a través de una sonrisa.

Ismael Martínez es colaborador de Harambee, un proyecto internacional de solidaridad que promueve iniciativas de educación en África, y que cuenta en Castilla y León con el apoyo de la Fundación Schola.

El Arzobispo de Valladolid, Braulio Rodríguez Plaza, ha emitido con fecha 10 de octubre de 2008, el Decreto de Publicación en el Boletín Oficial del Arzobispado de Valladolid de la Petición de del Rev. José Carlos Martín de la Hoz, Postulador de la Causa de Beatificación y Canonización de la Sierva de Dios Encarnación Ortega Pardo, para que dicha Causa sea instruida en esa Archidiócesis, invitando a todos los fieles a facilitar las informaciones que posean sobre la misma. Enacarnita Ortega Pardo nació el 5 de mayo de 1920 en Ponte Caldelas (Pontevedra). Pidió la admisión en el Opus Dei en 1041. La Sierva de Dios incorporó pronto a su vida las enseñanzas del Fundador. El quehacer diario fue para ella forja de las virtudes cristianas.

En 1946 se trasladó a Roma, donde colaboró con San Josemaría en la expansión del Opus Dei por el mundo.Volvió a España en 1961 y, con el empeño que la caracterizaba, colaboró en diversas iniciativas apostólicas. Los últimos 25 años residió en Valladolid. En 1980 se le diagnosticó un cáncer. Convivió con la enfermedad durante quince años, sin disminuir por ello su ritmo de trabajo. Una intensa vida de piedad le llevó a convertir la amistad humana en ocasión de ayudar a los demás a encontrar a Jesucristo. Murió con fama de santidad en Pamplona, en la Clínica Universitaria de Navarra, el 1 de diciembre de 1995. Está enterrada en el cementerio El Carmen de Valladolid.

Valladolid, 28 noviembre El popular periodista deportivo José María García fue el encargado de clausurar la Jornada sobre Periodismo Deportivo organizada por el Colegio Mayor Peñafiel de Valladolid. Por esta Jornada han pasado reconocidos informadores deportivos o como Sergio Sauca o Javier Ares, entre otros.

El encuentro, bajo el título de “Periodismo deportivo: tradiciones y nuevos retos” fue inaugurado por la Vicerrectora de Relaciones Institucionales de la Universidad de Valladolid, Pilar Garcés. José María García repasó, en la ponencia de clausura de la Jornada, sus cuarenta años de trayectoria profesional, así como incidió en que las nuevas generaciones de periodistas “lo tienen jorobado”. “Pero como yo lo tenía cuando empecé. Luchando y trabajando dos horas más que el adversario se llega, pero os diría que es mejor comer de pie una lata de sardinas debajo de un puente que un plato de caviar de rodillas”, reflexionó García. En este sentido, indicó que le gustaría restar “un halo de pesimismo, pero la verdad es que existen dos problemas: que los políticos han perdido diez puntos y ahora son de tercera, ya que no tienen las agallas, sagacidad e independencia de los de antes, y, paralelamente, el descenso de la clase política ha incidido en el de la periodística, cuyo mayor ejemplo es la tele basura”. Y es que José María García detesta que “ejerzan de periodistas personas cuyo único mérito haya sido estar liado con una famosa”, dijo. “Durante muchos años una noticia no era noticia hasta que se contrastaba, mientras que ahora la máxima es no dejar que la verdad estropee un buen titular, algo que me decepciona”, subrayó. Además, recalcó que el periodista debe “asumir riesgos y tener seguridad en sí mismo”. Al mismo tiempo comentó que no se puede olvidar ser “libre e independiente”.

“El dinero nunca puede quitarte tu independencia. El sí está al alcance de cualquier estúpido, lo difícil es decir no, y sólo puede decir no el privilegiado, no el hijo de papá”, explicó en una de sus varias reflexiones que entrelazó con experiencias personales en el diario Pueblo, la Cadena Ser, Antena 3 Radio, la Cadena Cope y el grupo Telefónica antes de superar un cáncer. Asimismo, reiteró que “un periodista jamás puede ser ni un empresario, ni un político, dado que al poder hay que fustigarle o aplaudirle, nunca estar con él”. También apuntó que un periodista tiene que ser “inteligente y no confundir libertad con libertinaje. Tiene que admitir los intereses supremos de su empresa, pero no puede aceptar los caprichos de los empresarios”. Jose María García manifestó que “no es una "leyenda viva, sino un ejemplo para los jóvenes periodistas como vosotros, que os enfrentáis a una lucha titánica y tenéis un futuro complicado”. “Los jóvenes podéis aportar agilidad, pero periodistas como yo contamos con el conocimiento y la sabiduría que da la experiencia”, agregó. “Lo que me ha separado a mí del resto, a pesar de haber profesionales mucho más cultos y preparados, ha sido el riesgo, la independencia y la laboriosidad. He batido récords de audiencia y ningún periodista en Europa ha ganado dos mil millones de pesetas y lo cuento no como presunción, sino como dato”, sentenció. .

Eduardo Burgueño tiene 34 años y desde el mes de Septiembre de este año 2008 reside y trabaja en Kinshasa. Hasta su traslado a África, y tras seguir un Master en Medicina Tropical, fue subdirector médico del penal de Algeciras y también trabajó en Alcalá Meco. En una entrevista publicada en El Norte de Castilla el 27 de julio de 2008, en la que también explica sus experiencias en Alcalá Meco, cuenta las razones de este cambio de orientación profesional.

Eduardo, de Amusquillo de Esgueva, trabaja ya en el centro hospitalario Monkole de Kinshasa (República Democrática del Congo) con 50 camas y tres centros de salud en los que se atiende a una población de 560.000 personas, «como la provincia de Valladolid». En el país la malaria y el sida se llevan miles de vidas y la edad de vida media es de 47 años. Por eso, tenía claro que se trataba de un lugar donde afrontar la muerte de muchos pacientes, bastantes de ellos muy jóvenes.

Realiza su trabajo como médico de familia en unos barrios de población semiurbana dentro de un proyecto de CFOR, una Ong local de la República Democrática del Congo. Detrás del proyecto está gente del Opus Dei del Congo. Va allí a echar una mano, no a dirigir nada.

En la entrevista afirmaba que se iba tras oír a médicos mayores que siempre se habían planteado la ilusión de marchar a trabajar a África sin poder cumplirla y él se ha dicho: `No quiero que sea una ilusión, voy a hacerlo'. Sin sensación de romper amarras con nada. Sólo va con el billete de ida, y le gustaría jubilarse allí, aunque nunca se sabe. Si tuviera que volverse por motivos de salud, lo haría con mucha paz. Aquí deja un coche, un Renault Mégane de gasolina 1.6, que lo vende porque y ahora ya no podrá pagar el crédito. Ahora estará lejos de su familia: sus padres, siete hermanos y varios sobrinos.

Su contrato supone 500 dólares mensuales y un viaje a Europa cada ciertos años. Lo enviará aquí para pagarse la cotización de autónomo. Le parece muy atractivo que los jóvenes universitarios se planteen el mundo de la cooperación internacional como un campo laboral más. Merece la pena.

Salvatore Di Stéfano vive en Valladolid desde hace una década. Este italiano natural de Sicilia, tiene 41 años y es cirujano cardiovascular. Su mujer, María, es enfermera y tienen cinco hijos. Ha colaborado en más de 60 trasplantes de corazón y recientemente ha practicado una novedosa técnica: un implante quirúrgico directo de células madre de la médula ósea en la zona infartada del corazón en una fase precoz.

En algunas entrevistas publicadas con este motivo, además de hablar de su trabajo técnico como cirujano, Salvatore también ha explicado otras dimensiones de su actividad profesional y familiar, reconociendo en alguna de ellas que como cristiano intenta que el trato personal con Dios le ayude a afrontar un trabajo en el que con frecuencia los pacientes se juegan la vida: "Pienso bastante -afirma- en que debo ver a cada paciente como una persona y un hijo de Dios que sufre con sus circunstancias muy particulares. Aparte de la competencia profesional, el trato agradable del médico, la información detallada, una caricia? Todo supone un balón de oxígeno para el enfermo. Le ayuda a llevar su enfermedad con más optimismo".

En casos de alto riesgo informa a los pacientes con mucha delicadeza, pero con absoluta sinceridad. Se lo agradecen siempre y se quedan más serenos: "A veces, si puedo, les sugiero la posibilidad -en el caso de que sean católicos- de que vean al sacerdote. La respuesta siempre ha sido positiva".

La actividad profesional es intensa, y por eso es consciente que actualmente para las familias todo esfuerzo es mucho y es poco para poder atender bien el matrimonio, los hijos, la formación académica? . Su mujer y él procuran repartirse el trabajo en el hogar. Generalmente él "prepara" -dice que cocina bien- y ella "recoge". Se esfuerzan en atender muy bien a los chicos y ayudarles en los estudios. Recomienda intentar pasarlo bien juntos y los siete pasan juntos momentos excelentes. Cuentan chistes, cantan, juegan al ping-pong o a la playStation, al pádel, hacen senderismo, pasean en bici, ven fútbol... Entre otros objetivos y respetando la libertad, les gustaría que sus hijos mayores aprecien estos momentos y tengan luego la capacidad de proponer alternativas de tiempo libre a sus amigos, llevando ellos su propio ambiente, con personalidad.

Jutta Burggraff: "El hombre, hoy como antes, se deja fascinar por el mensaje cristiano"

Jutta Burggraf es profesora de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Ha participado recientemente en Valladolid en un Ciclo de Conferencias sobre la Familia. Su conferencia versó sobre la ideología de género. En esta entrevista aborda temas de gran actualidad.

¿La creciente presencia de musulmanes en Europa no es un peligro para la fe de los cristianos europeos?

Efectivamente, muchos europeos han dejado de lado sus creencias cristianas, incluso las más elementales. Recuerdo un artículo de una revista alemana que afirmó: "Sólo 60% de los católicos creen en la existencia de Dios." ¿Pero se puede culpar de nuestras escasas convicciones religiosas a la inmigración masiva de los musulmanes? Ciertamente, no.

Claro que es más cómodo vivir la fe en una sociedad mayoritariamente cristiana. Pero esta situación contiene también un peligro: puede llevarnos a ser aburguesados, y a considerar el cristianismo como una mera cuestión de etiqueta y costumbre. Una sociedad multicultural, en cambio, en la que se percibe una fuerte influencia de las religiones mundiales, arroja luz sobre la verdad interior de una persona. Revela, en parte, lo que está bajo la superficie. Así encontramos a quienes se dejan arrastrar por el ambiente (haciendo, en el fondo lo mismo que harían bajo un régimen del nacional-catolicismo); y -aparte de muchos otros estilos de vida- vemos también a otros que se esfuerzan por explicar "la razón de su esperanza." Pueden incluso llegar a tener una fe más profunda y convencida que en "tiempos tranquilos". Lo testimonian, por ejemplo, aquellos cristianos que se han mantenido fieles en los antiguos países comunistas, o los que pertenecen a la Iglesia (clandestina) de China, de Cuba o de Pakistán. Una amiga argentina contó que ha descubierto el cristianismo justamente en Singapur: no es un Estado totalitario, pero es terriblemente multiculturalista y multiétnico.

Si consideramos la fe cristiana en toda su riqueza, comprendemos que el islam no significa una competencia seria. El Dios de los cristianos no sólo es infinito, omnipotente y grandioso -como Allah-; es a la vez un Padre muy cercano y comprensible, un Padre que ama y perdona, y que nos llama a todos a una felicidad sin fin. Recuerdo unas palabras de San Josemaría que lo expresan de un modo impresionante: "Cuando te vea por primera vez, Dios mío, ¿qué te sabré decir? Callado, esconderé mi frente en tu regazo... y lloraré como cuando era niño. Tus ojos mirarán todas mis llagas... Te contaré después toda mi vida... ¡Aunque ya la conoces! Y Tú para dormirme, lentamente, me contarás un cuento que comienza: érase una vez un hombrecillo de la tierra... y un Dios que le quería con locura."

Al escuchar la palabra consumismo, recuerdo una pequeña anécdota. Un niño, llamado Martín, celebró su duodécimo cumpleaños. Para esta ocasión, los padres habían organizado una fiesta; habían invitado a los abuelos, a varios tíos y muchos amigos. Después de las felicitaciones, Martín se encontró rodeado de un montón de paquetes, de todos los tamaños y colores. Sin decir ni una palabra, empezó a deshacer el primero, miró el regalo y lo puso a un lado. Después deshizo el segundo, miró el regalo y lo puso al lado del primero. Así seguía deshaciendo los paquetes en silencio, mientras que los visitantes, cada vez más tensos, formaron un círculo alrededor de él. Martín miró los regalos y los puso a su lado. Por fin le preguntó uno de sus tíos: "¿No te gusta ninguno de nuestros regalos?" Y la respuesta tajante fue: "Si no digo nada, todo está bien."

Así es la sociedad de consumo. Estamos acostumbrados a tener muchas cosas, y a recibir cada vez más. Esto trae consigo algunos peligros y retos. Pero quiero subrayar una cosa. Nuestra sociedad no me parece mala. Tiene aspectos positivos y negativos como todas las demás. Es la sociedad que nos ha tocado vivir, y yo me siento muy feliz de vivir en ella. Disfruto del internet, y agradezco tener un e-mail; así tengo contacto con personas estupendas en todo el mundo. Algunos pretenden distanciarse de la técnica y de los demás logros tan apasionantes de nuestro tiempo. Otros llegan a negar nuestra civilización; desarrollan un cierto cinismo y difunden un "pesimismo cultural". Estas actitudes me preocupan. Engendran con frecuencia un clima que apaga cualquier iniciativa, que apenas deja respirar y pensar libremente. Bloquean las aspiraciones nobles de los que se sienten pioneros de un nuevo siglo. Y lo que es más importante: no me parece que se inspiren en la buena nueva de Jesucristo. No dan lugar a un amor auténtico hacia todo lo humano, ni a la alegría profunda de quien se sabe hijo de un Padre omnipotente y misericordioso. No se trata de despreciar los bienes de esta tierra. Se trata más bien de utilizarlos rectamente, con verdadero señorío y libertad, y de ponerlos al servicio de la persona humana, y de Dios. Se trata, en definitiva, de vivir según la dignidad de nuestra naturaleza en la sociedad que nos rodea.

¿Cómo son los hijos de los que fueron atraídos por el antiguo movimiento "hippie"?

La aparición del fenómeno "hippie" fue típica de los tiempos de las revoluciones estudiantiles, que tuvieron lugar alrededor de 1968. Entonces, algunos calificaban a los "hippies" como neomísticos. Su mensaje a la gente de Occidente no era cristiano. Pero no se puede negar que se inspiraba en algunos valores. Rezaba más o menos así: "¡No os dejéis engañar! Las nuevas sociedades consumistas no os traen la libertad tan deseada. Engendran más bien un nuevo tipo de esclavitud, porque os seducen a ataros a un sinfín de cosas superficiales y superfluas..." Los mismos "hippies" cargaron con las consecuencias. Se negaban a acumular riquezas; estaban despreocupados de la construcción de este mundo, deseosos de no insertarse en el sistema, temerosos de que un cambio de estructuras sólo sirviera para llegar a un bienestar material aún mayor. Optaron por una vida alternativa, marcada por el "desprendimiento" optimista, la fiesta y la contemplación. El fenómeno en su traducción religiosa e incluso cristiana, como puede ser el movimiento "Jesus-People", no se interesó por Jesús porque Él fuera a resolver los problemas socio-políticos (de los que el "hippie" se marginó voluntariamente), sino porque trae la paz al corazón. En otras palabras, consciente o inconscientemente, se buscaba algo que pertenece más bien a la experiencia religiosa.

Los movimientos "hippie" y "Jesus People" han reintroducido en nuestras sociedades algo interesante, que representa además un elemento antisecularizante: es, por un lado, el rechazo de una vida consumista, cómoda y aburguesada y, por el otro, la celebración de las fiestas, la importancia de los ritos. Son estas, sin duda, prácticas importantes, que rompen la monotonía de lo profano. Pero ni los "hippies" ni los "Jesus People" se esforzaron por fundamentar sus prácticas en una teoría. No consiguieron unir sus experiencias espirituales con una doctrina clara. Me parece que esta es la razón por la que no lograron transmitir sus valores a una nueva generación.

Los hijos de los "hippies" ya no rechazan la sociedad consumista, sino que están completamente inmersos en ella. En general no son revoltosos como sus padres. Son "buenos chicos", les gusta el dinero, y muchos de ellos no se sienten capaces de forjar un futuro, según los resultados de varios estudios europeos. Cada vez más jóvenes se sienten incluso tan a gusto en la casa de sus padres que, a diferencia de las generaciones anteriores, no tienen ganas de salir de ella, independizarse y crear una familia propia. ¿Por qué terminar pronto los estudios y emprender un trabajo remunerado, si se tiene una vida tan fácil y cómoda en la familia de origen? Parece, a veces, que apenas tienen proyectos y metas personales, apenas aspiran a algo que no tenga que ver con el bienestar material, apenas expresan preguntas, inquietudes y preocupaciones.

Sí, porque nuestra vida se ha convertido, en muchos sentidos, en un ajetreo continuo. Muchas personas sufren las consecuencias del estrés o de un cansancio crónico. La dureza de la vida profesional, y también las exigencias exageradas de la industria del ocio, traen consigo obligaciones excesivas, así que lo único que se desea por la noche es descansar, distraerse de los problemas cotidianos, y no esforzarse nada más. Todo esto puede llevar a una cierta "enajenación espiritual", a la superficialidad de una persona que vive sólo en el momento, para las cosas inmediatas. En nuestra sociedad resulta, con frecuencia, muy difícil detenernos a reflexionar.

A la vez, podemos observar una decadencia hacia lo instintivo, lo puramente sensual. Muchas películas, revistas, talkshows, un sinnúmero de páginas web y hasta el mismo lenguaje cotidiano nos lo presentan claramente. Pero una persona que se deja absorber por el materialismo y el sensualismo, se embota y se ciega frente a lo espiritual. Uno puede acostumbrarse a casi todo, incluso a no utilizar su entendimiento para realizar las críticas más elementales y necesarias.

Un exceso de información también puede ser un impedimento para pensar. Vivimos en la era de los medios de comunicación de masas. Recibimos una inmensa cantidad de información. Quien intenta acceder inmediatamente a toda la información de los cinco continentes, quien no se pierde ninguna tertulia televisiva ni ningún comentario político, o suele ver una película tras otra, puede convertirse en una persona muy superficial. Con frecuencia no tenemos ni tiempo, ni fuerzas suficientes para asimilar toda la información recibida. Además, absorbemos inconscientemente miles de datos, cuando, por ejemplo, nos paseamos por el centro de una ciudad. Será difícil para una persona pensar por libre sin una cierta "actitud distante" con respecto a los medios de información. El escritor ruso Dostoievski afirma: "Estar solo de vez en cuando, es más necesario para una persona normal que comer y beber."

Mirando la cultura que nos rodea, se suele hablar de los "nuevos dioses" que aparecen en las revistas y películas y, por supuesto, en los medios electrónicos. Son actores y actrices, deportistas, cantantes y otras personalidades de la vida pública -desde Evita, John Lennon o Elvis Presley hasta Madonna, Antonio Banderas, Nicole Kidman, Francisco Ribera, Rafael Nadal, David Bisbal o los grupos sudamericanos Mana y Juanes, y tantos otros-, de los que se ha hecho un ídolo y, después de la muerte, un mito. Se suele hablar, a la vez, de una "nueva espiritualidad secularizada". Es la espiritualidad del esoterismo, de la New Age y de las visiones orientales del mundo, el fruto de una religiosidad sincretista y pluralista, en la que se adora la naturaleza y las estrellas, y también la salud, la juventud y la belleza. Algunos la ven en la raíz de cualquier fenómeno de moda. Así se oye, por ejemplo, que hasta en el ejercicio físico y en el afán ecológico se manifiesta la "espiritualidad". El correr es interpretado como un viaje místico, como un ir "más allá" de sí mismo para poner a prueba las capacidades del cuerpo y sacar experiencias espirituales.

Ciertamente, cada vez más personas están dispuestas a realizar auténticos sacrificios para cuidar las plantas o el propio cuerpo. Se dedican diariamente al footing y comen poco más que yoghurt y manzanas, participan con entusiasmo en manifestaciones contra los experimentos con animales y gastan generosamente su tiempo en observar el medio ambiente. Las preocupaciones por la salud y el aire puro dan lugar, además, a varias formas de ascesis y unos rituales estrictos: hay que hacer quince flexiones por la mañana, levantar el tronco treinta veces a mediodía, saltar cincuenta veces sobre el propio terreno por la noche... Todo ello me parece bueno y a veces necesario, por un lado, un poco exagerado, por el otro. Veo en ello un cierto (y flojo) despertar del viejo espíritu "hippie", con sus ansias hacia una vida sencilla y el rechazo de tantas cosas artificiales. Sin embargo, no sería propio hablar en esos casos de "religión" y de "espiritualidad". ¿Es posible que el "mantenerse en forma" o conservar el agua limpia se conviertan en el último sentido de la vida? ¿Es aconsejable ver los acontecimientos del mundo sólo bajo las exigencias de la ecología o de la salud? Temo que ese modo de vivir puede disminuir la libertad y llevar a la manía. Y las teorías que fundamentan tales comportamientos, en vez de tener rasgos de religión, pueden tener más bien rasgos ideológicos. Son ciertos signos de desesperación, y muestran lo que pasa cuando Dios está ausente. Tenemos que tener en cuenta que, quien hoy en día adora al Sol o dirige sus rezos hacia la "Madre Tierra", no es ya el ingenuo creyente de hace más de veinte o treinta siglos, sino el desencantado intelectual y científico. Chesterton dijo con mucho acierto: "Cuando se deja de creer en Dios, ya no se puede creer en nada, y el problema más grave es que entonces se puede creer en cualquier cosa."

Por otro lado, mirando la cultura contemporánea se puede descubrir que los hombres están ansiosos de lo religioso. Tienen verdadera hambre de creer, aunque esa necesidad sea muchas veces inconsciente. Si no encuentran al Dios trascendente, se crean los dioses de la inmanencia. Pero, junto a ese fenómeno, se puede encontrar también una nostalgia manifiesta del cristianismo, a veces en los sitios más inesperados. Basta pensar en la música rock y en el éxito espectacular de algunos cantantes, que hablan del Dios de los cristianos y de un mañana mejor, de paz y comprensión. El hombre, hoy como antes, se deja fascinar por el mensaje cristiano. No puede quedar satisfecho con una "espiritualidad secularizada" y una "religión pluralista". Puede, en cambio, llegar a ser feliz siendo un cristiano auténtico en una sociedad secularizada y pluralista.

Las dificultades parecen ser en nuestros días mayores que en tiempos anteriores. En siglos pasados, con frecuencia, eran los padres y otros familiares los que buscaban a quienes habían de casarse con sus hijos. Lo hacían según aspectos objetivos. Aquellos que iban a casarse, tenían que tener el mismo nivel de vida, más o menos la misma situación económica, la misma religión, etc. La comunidad matrimonial era considerada como una gran empresa. Las grandes familias europeas abarcaban tres generaciones o incluso más. Todos, varones y mujeres, solían trabajar juntos en la granja, en el taller, en la tienda. Y educaban juntos a los niños, que crecían bajo los cuidados de muchos parientes (y empleados, según el caso).

Pero, a partir de la industrialización, hubo un profundo cambio en la vida familiar. Radicales modificaciones sociales llevaron a las generaciones pasadas a una división mayor de los trabajos y más estricta. El hombre se fue retirando de las obligaciones familiares a favor de actividades lucrativas fuera de casa. La mujer se quedó sola en casa con los hijos. Poco a poco, también ella se fue integrando a la vida profesional, ganando dinero y haciéndose cada vez más autónoma. De ahí resultan nuevas cargas para el matrimonio.

No creo que la independencia de la mujer sea el problema de hoy. Al contrario, es una suerte que exista, porque sólo quien es interiormente libre e independiente puede amar y entregarse verdaderamente a los demás. Pero, aparte de esto, la nueva situación trae consigo unos retos específicos. Se habla incluso de una "fragilidad constitucional" del matrimonio moderno. Voy a enumerar brevemente algunas dificultades.

Dos personas se casan hoy, en general, por simpatía y amor; es decir, principalmente por motivos subjetivos y menos objetivos. Esto me parece muy bueno e ideal, si no se dejan completamente de lado los aspectos objetivos, como la cultura, la forma de ver la vida, etc. Pero, en principio, me parece que la única razón aceptable para contraer un matrimonio es el amor: casarse por amor. Sin embargo, hoy en día, no es raro que falten casi todos los motivos objetivos. En este caso, la fidelidad matrimonial es sumamente difícil. Pues, cuando "se acaba el amor", cuando llega la monotonía cotidiana, hay que perseverar, sin un entorno exterior que sostenga, y sin motivos objetivos que ayuden. Asimismo, muchas veces, los esposos tienen distintos campos de acción, ya sea en la familia, ya sea en una profesión fuera del hogar. No se ven durante muchas horas del día. Pero sí que tienen contacto con otras personas, hombres y mujeres; y con ellos comparten sus intereses y planes profesionales. Cuando vuelven cansados a casa, ya no tienen fuerzas para dialogar o hacer planes. Así, puede pasar que crezca una distancia cada vez mayor entre los esposos.

Al mismo tiempo, la opinión pública y las costumbres occidentales no protegen el matrimonio; no ayudan en nada a la fidelidad matrimonial. Incluso se puede decir, sin exagerar, que se hace propaganda de la infidelidad. El adulterio es ensalzado, hasta en las "confidencias" televisivas de algunos altos políticos.

Además, hoy en día, el matrimonio es mucho más prolongado que en tiempos anteriores. Muchas personas llegan a los ochenta, incluso a los noventa y cien años. En los siglos pasados, las mujeres morían con frecuencia después de haber dado a luz a muchos hijos. Hoy, ven crecer a sus hijos, y cuando ellos se van de casa, suelen vivir todavía treinta, cuarenta o cincuenta años. Por lo que, algunos han llegado a decir, que es verdaderamente heroico, en nuestro tiempo, ser fiel a una sola mujer, a un solo varón, durante toda la vida.

Pero a pesar de todos los pronósticos desfavorables, hoy en día la familia sigue siendo apreciada. Ella satisface necesidades tan elementales del hombre - como el anhelo de poseer un hogar, de sentirse protegido y de tener confianza - de tal manera que su existencia no puede ser puesta seriamente en duda, ya que está íntimamente ligada a la felicidad del ser humano.

La "ideología de género" se divulga a partir de la década 1960-1970. Según ella, la masculinidad y la feminidad no estarían determinadas fundamentalmente por la biología, sino por la cultura. Mientras que el término sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varón y mujer), el término género proviene del campo de la lingüística donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Las diferencias entre el varón y la mujer no corresponderían, pues, fuera de las obvias diferencias morfológicas, a una naturaleza "dada", sino que serían meras construcciones culturales "hechas" según los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos: "¡No naces mujer, te hacen mujer!," afirmaba Simone de Beauvoir ya en el 1949.

Nuestra tarea consiste en buscar una relación adecuada entre sexo y género. Hay una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psíquicas y espirituales en la persona, una interdependencia entre lo biológico y lo cultural. La actuación tiene una base en la naturaleza y no puede desvincularse completamente de ella.

La cultura, a su vez, tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No debe ser un obstáculo al progreso de las mujeres. Además, el desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos los talentos de los ciudadanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas de la vida pública y privada. Los intentos que procuran conseguir esta meta justa a niveles de gobierno político, empresarial, cultural, social y familiar, pueden abordarse bajo el concepto de "perspectiva de género (gender mainstreaming)", si esta igualdad incluye el derecho a ser diferentes.

El Colegio Mayor Peñafiel de Valladolid celebró el día 30 de noviembre la XVII Jornada de Periodismo. Estas Jornadas organizadas por el Colegio Mayor Peñafiel abordan cada año un aspecto de la información periodística, poniendo de relieve los elementos éticos de las cuestiones tratadas.

Con motivo de cumplirse el trigésimo aniversario de las elecciones democráticas desde la transición, el tema de este año fue la información en tiempos de elecciones. Profesionales y expertos reflexionaron sobre cómo planificar el trabajo en las redacciones para privilegiar el derecho de los ciudadanos a una información objetiva que les permita conocer los programas de los distintos partidos. En la Jornada participó un centenar de profesionales y estudiantes de periodismo, que formularon preguntas de gran interés a los ponentes, especialmente en una tertulia informal después del almuerzo en la que todos participaron. En el recuerdo de muchos de los asistentes estuvo el profesor Enrique Riera, recientemente fallecido, que colaboró estrechamente en la organización de estas jornadas desde la primera edición.

Paticiparon como ponentes Esteban López-Escobar, profesor de Comunicación pública de la Universidad de Navarra y presidente de la WAPOR (Asociación mundial de expertos en opinión pública) en el bienio 2005-2006; Joel Muñoz, director para Europa de la agencia de noticias mexicana Notimex; José Manuel Romero-Salazar, subdirector de El País; Rafael Rubio, profesor de Derecho Constitucional en la Universidad Complutense de Madrid; Marcos Magaña, consultor de comunicación política y Justino Sinova, Director del área de Formación y Estudios de El Mundo, y profesor de Teoría de la Comunicación Social en la Universidad San Pablo-CEU de Madrid.

María Pía Chirinos, de nacionalidad peruana, es Doctora en Filosofía y Profesora de Antropología en la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universitá della Santa Croce (Roma) y visitante en la de Notre Dame (Estados Unidos). Autora de numerosas publicaciones, vino a Valladolid el 20 de noviembre, invitada por la Asociación Trechel para presentar su último libro "Claves para una Antropología del Trabajo en un acto celebrado dentro del XXXIII ciclo de la Asociación. Para la profesora Chirinos, "existe una dictadura del trabajo intelectual" que se manifiesta en que apenas existen estudios que aborden la dimensión humana de otras tareas, que quedan menospreciadas culturalmente". En el transcurso de su conferencia repasó la historia de las mentalidades sobre estos trabajos y se encontró con que en nuestros días apenas se ha reflexionado sobre ellos. "Esto es asombroso porque los trabajos artesanales, manuales, domésticos, son básicos e incluyen a un gran número de personas que podrían sentirse menos relevantes socialmente, cuando son los responsables de un trabajo que hace referencia al cuidado y servicio del otro ("The care", como dicen en USA) y que configuran lo que llamo la "excelencia democrática ordinaria. Históricamente éste ha sido el primer trabajo de la humanidad y me parece que es una cuestión profundamente humana que merece un tratamiento intelectual y cultural distinto.

Para la profesora italo-peruana "hoy se tiende a pensar que la tecnología puede reemplazar todo tipo de trabajo que tenga que ver con el cuidado a los demás. Pero esta concepción ya ha tocado fondo y las cosas comienzan a verse de otra manera". Señaló en su intervención que en EE. UU y en toda el área anglosajona existe en la actualidad un grupo de prestigiosos filósofos, sociólogos -como Richard Sennett- y también de un grupo bastante notable de neofeministas que están intentando revalorizar el trabajo en el hogar, por ejemplo. Se trata de superar la sociedad tecnologizada y de "cuidar al otro" no sólo cuando más lo necesita, en la primera y última fase de la vida, sino también en el amplio tramo intermedio que podemos denominar "vida cotidiana". En definitiva, estos pensadores y sociólogos anglosajones intentan revalorizar que el trabajo de hombres y mujeres para crear el hogar cobre su auténtico protagonismo social. Se trata de "crear" un hogar como quien crea una obra de arte. Para la conferenciante hay que rechazar la imagen sexista también en este punto, en el que no existe una división de competencias.

Chirinos manifestó su sorpresa, por ejemplo, al asistir a un Congreso Internacional sobre asuntos domésticos celebrado en Londres recientemente y al que han asistido más de 400 personas de los 5 continentes. "Parece que esos trabajos no tienen buena prensa, pero a la hora de la verdad, atraen". Hubo una gran delegación japonesa y también australiana. Los participantes procedían de todo tipo de culturas: protestantes, judíos, musulmanes, católicos?"

Además de su tarea investigadora y docente, Pía Chirinos es una de las mujeres integrantes de la Asesoría Central del Opus Dei, órgano colegiado que ayuda al Prelado del Opus Dei en la dirección de las labores de la Prelatura en todo el mundo. En concreto es la Delegada para los Países Bálticos y Escandinavos.